Há quinze anos, o Partido Bolchevique, liderado por Lênin, conduziu as vastas massas de trabalhadores, camponeses e soldados em uma resistência vigorosa contra os proprietários de terras, a burguesia, os generais czaristas e o governo provisório de Kerensky. Essa resistência foi uma oposição à antiga ordem social. Os oponentes perceberam que, se a ditadura proletária triunfasse, ela demoliria completamente a estrutura da velha ordem. A máquina estatal burguesa e suas estruturas seriam aniquiladas. Todos aqueles que apoiavam a exploração na antiga Rússia, mesmo após as reformas entre fevereiro e outubro de 1917, viam na ditadura proletária um inimigo implacável. As forças da velha ordem se uniram contra o poder proletário e a revolução, buscando apoio tanto do imperialismo alemão quanto dos aliados. A contrarrevolução russa tentou por vários anos derrubar a ditadura proletária, mas falhou, apesar do apoio maciço das forças imperialistas.
De modo algum a religião e a igreja desempenharam um papel secundário na luta contra a ditadura proletária e a revolução socialista. A vasta experiência da igreja em manipular as massas e sua influência histórica sobre os trabalhadores foram aproveitadas ao máximo pela contrarrevolução.
A revolução afetou profundamente os interesses de todos os exploradores. A convocação da igreja, na qual o Patriarca Tikhon se sentou ao lado de nobres como o Conde Olsufiev-Davidov e o Príncipe Ukhtomsky (alguns dos maiores proprietários de terras do país), anatematizou os bolcheviques soviéticos e instigou uma cruzada contra eles. Os monges de mosteiros como o de Troietsko-Sergeyevskaya e centenas de outros centros eclesiásticos reacionários começaram a se agitar, percebendo o perigo que se aproximava, nos primeiros dias da revolução proletária. Enquanto as massas trabalhadoras se libertavam das correntes da exploração, dezenas de milhares de monges e padres parasitas perderam a base de sua existência com o colapso do sistema capitalista de latifúndios. Eles precisaram encontrar rapidamente uma nova base social, consolidando sua influência sobre os kulaks, as seções mais ricas e capitalistas do campesinato, com as quais, no passado, mantinham apenas uma relação parcial. Em praticamente todos os vilarejos, o dirigente da igreja era um kulak local. Eles participaram ativamente da contrarrevolução, lutando armados contra o governo soviético, recebendo bem os intervencionistas e abençoando solenemente os generais da guarda branca.
No entanto, nada pôde salvá-los. Eles próprios, muito menos, confiavam no poder de suas preces ao céu ou na força de seus decretos de condenação. Se esses antigos vigaristas alimentavam alguma esperança, era no poder da espada do general estrangeiro. Quando a espada do general se quebrou, uma parte do clero tentou se adaptar à profunda mudança social que ocorria entre as massas trabalhadoras e às transformações políticas em toda a vida e consciência dos camponeses. Daí surgiram diversas tendências “renovacionistas”, tanto na Igreja Ortodoxa quanto em outras organizações religiosas. Portanto, algumas decisões externamente radicais dos congressos das seitas serviram, em certa medida, para disfarçar a essência contrarrevolucionária dessas organizações religiosas, enquanto tentavam se manter na esperança de “tempos melhores”.
Durante todos os últimos quinze anos desde 1917, pode-se acompanhar o surgimento de vários novos grupos e organizações religiosas (Laudadores do Nome, Teodoritas, a Igreja Autocéfala na Ucrânia, etc.), todos a serviço da contrarrevolução. Generais e coronéis da guarda branca, ex-mencheviques e socialistas-revolucionários foram os inspiradores e líderes dessas organizações no país, e receberam apoio do imperialismo internacional em todos os países capitalistas.
Os quinze anos de ditadura proletária provocaram uma mudança profunda em todas as relações sociais dos 180 milhões de habitantes da URSS. Não sobrou nenhum traço das classes proprietárias e capitalistas. A revolução enfrenta agora a tarefa de eliminar os kulaks como classe, e já alcançou grandes resultados nesse sentido. Cerca de dois terços das famílias de camponeses adotaram o sistema de agricultura coletiva, e quatro quintos da área cultivada do país agora são cultivados por fazendas coletivas. A classe trabalhadora, que liderou a revolução e está guiando o trabalho de construção socialista, se fortaleceu e demonstrou que é capaz não apenas de capturar o poder, mas também de mantê-lo e usá-lo com o objetivo de construir uma sociedade socialista. Pedra sobre pedra, sob condições incrivelmente difíceis criadas por um ambiente capitalista, pelo atraso cultural e pela privação material, a classe trabalhadora lançou as bases para o sistema socialista, para a sociedade socialista. Ela cumpriu o primeiro Plano Quinquenal de reconstrução socialista do país. Com base nisso, foi capaz de assumir corajosamente a tarefa de criar uma sociedade sem classes, colocando sua indústria socializada em uma nova base técnica e colocando a agricultura coletiva socialista em uma base semelhante.
É difícil enumerar todas as conquistas desses quinze anos que deixaram uma marca indelével em todas as relações sociais — no desenvolvimento político, no nível cultural, em toda a vida dos milhões de operários, camponeses e trabalhadores da URSS. Sob as condições da ditadura do proletariado, nosso Estado plurinacional está se desenvolvendo em uma direção totalmente nova. Os povos que estavam moribundos no passado agora estão trilhando o caminho do rápido desenvolvimento e crescimento cultural. Essa cultura é nacional em sua forma, mas socialista em seu conteúdo. Essa cultura não é religiosa, e está se tornando cada vez mais antirreligiosa e ateísta.
Quanto mais o método de planejamento penetra em cada poro de nossa economia, e quanto mais profundamente a estrutura econômica da URSS é alterada, mais ampla se torna a base da influência ateísta, e mais profundo é o terreno arado para aquela perspectiva consistentemente materialista que constitui a base do ateísmo. Sobre essa base, e sobre a base da cultura proletária — e de sua assimilação pelas maiores massas de trabalhadores — a União dos Militantes Ateus cresce e se desenvolve.
Ao resumir os resultados dos primeiros quatro anos da Revolução de Outubro, Lênin escreveu em 14 de outubro de 1921:
Quais eram as principais manifestações, relíquias e resquícios da servidão na Rússia em 1917? A monarquia; a divisão feudal da sociedade em ordens; a propriedade e a posse da terra; a condição das mulheres; a religião; a opressão nacional. Pegue qualquer um desses “estábulos de Augias” — que, diga-se de passagem, foram deixados muito sujos em todos os Estados avançados quando fizeram suas revoluções democrático-burguesas há 125-250 anos e até mesmo antes (em 1649 na Inglaterra) — pegue qualquer um desses estábulos de Augias e verá que os limpamos completamente em questão de dez semanas ou mais, de 25 de outubro (7 de novembro) de 1917 até a dissolução da Assembleia Constituinte (5 de janeiro de 1918). Nesse campo, fizemos mil vezes mais do que os democratas e liberais burgueses (os democratas constitucionais) e os democratas pequeno-burgueses (os mencheviques e os socialistas-revolucionários) fizeram nos oito meses em que estiveram no poder.
E, ao listar as diversas manifestações, relíquias e resquícios da antiga Rússia que foram erradicados pela revolução proletária, Lênin destacou que todos os dirigentes da revolução democrático-burguesa haviam prometido, em seu tempo, alcançar esses objetivos, porém todos falharam em cumprir suas promessas.
Há cento e cinquenta ou duzentos e cinquenta anos, os dirigentes avançados dessa revolução (ou “dessas revoluções”, se quisermos distinguir cada espécie nacional de um tipo comum), comprometeram-se perante suas nações a libertar a humanidade dos privilégios medievais, da desigualdade feminina, das prerrogativas estatais desta ou daquela religião (ou da ideia de religião), da 'religiosidade' em geral e da desigualdade entre nacionalidades. Eles fizeram essas promessas, porém não as cumpriram.
Não estamos nos referindo apenas aos resultados quantitativos da propaganda antirreligiosa, embora eles também sejam de grande importância. A Revolução Francesa gerou um movimento anticlerical em massa, porém a Igreja Católica logo se reergueu dos golpes sofridos. As congregações jesuítas ainda exercem uma enorme influência sobre as escolas na França, embora de maneira semi-legal, e recebem uma considerável ajuda do Estado. A burguesia, que antes lidava implacavelmente com a igreja na França, mais tarde a colocou a seu serviço. A igreja serve à Bolsa de Valores de Paris tão fervorosamente quanto serviu ao “Rei Sol” Luís XIV, à nobreza francesa e a todos os sistemas de exploração em todo o mundo. Pela primeira vez na história, um grande estado, a URSS, tomou um caminho de ruptura incondicional, completa e consistente com a igreja e a religião. É por isso que não há mais influência da igreja nas escolas. É por isso que o ateísmo cresce em toda a extensão da URSS. Não apenas a classe trabalhadora nas cidades, mas muitos milhões de camponeses estão rompendo decisivamente com qualquer religião. É por isso que a educação antirreligiosa da juventude e das crianças é possível neste país.
É evidente que é possível e necessário contrastar os dois fatores fundamentais da vida política moderna em todos os aspectos. De um lado, temos o notável crescimento da URSS, enquanto, do outro, enfrentamos a profunda crise que assola todo o mundo capitalista. É inegável que o fato de o novo Estado soviético ser dirigido pelo Partido Comunista, com um programa impregnado pelo espírito do ateísmo militante, é o que lhe permite superar com sucesso os desafios que se apresentam em seu caminho. Nem mesmo os “poderes celestiais” ou as exortações de todos os sacerdotes do mundo podem impedir que ele alcance seus objetivos propostos. Este fato impacta a consciência das grandes massas de forma revolucionária. Sua influência é ainda maior devido à decadência e ao colapso do sistema capitalista em todo o mundo, apesar das preces dos sacerdotes em busca da salvação do mundo capitalista da destruição. Em sua última mensagem aos seus “Veneráveis Irmãos”, até mesmo o Papa Pio XI foi obrigado a admitir que uma situação como a atual nunca existiu desde o dilúvio.
Se refletirmos sobre a longa e triste sequência de guerras que, como uma lamentável herança do pecado, têm marcado os estágios da jornada humana desde o dilúvio, será difícil encontrar uma angústia espiritual e material tão profunda e universal como a que estamos enfrentando agora. Mesmo os piores flagelos que deixaram marcas indeléveis na vida e na memória dos povos atingiram apenas uma nação de cada vez.
Atualmente, ao contrário, toda a humanidade está envolvida na crise financeira e econômica de tal forma que, quanto mais lutamos, mais difícil parece ser a tarefa de nos libertarmos. Não há povo, estado, sociedade ou família que não sinta, de uma forma ou de outra, direta ou indiretamente, em maior ou menor grau, as repercussões dessa situação.
Diante dessa crise, todas as manobras e medidas que o mundo capitalista pode tomar se mostram impotentes e ineficazes.
O décimo sexto ano da ditadura proletária se inicia com o desenvolvimento do segundo Plano Quinquenal de construção socialista. Esse novo plano será cumprido independentemente das dificuldades que possa acarretar, provocando mudanças ainda mais profundas em todas as relações sociais e nos aproximando da sociedade socialista sem classes. Ele eliminará de forma mais completa os resquícios de visões religiosas entre as massas e erradicará os últimos vestígios do capitalismo na vida econômica e na mentalidade das massas.
Atualmente, embora uma minoria na União adira à perspectiva ateísta, durante o segundo Plano Quinquenal será possível e necessário realizar uma mudança ainda mais profunda nesse aspecto. É difícil falar em erradicar os resquícios do capitalismo das mentes das pessoas se ainda houver espaço para ideias religiosas que iludem a mente, ideias autoritárias e conceitos sobre forças “transcendentais” e “sobrenaturais”. Nesse período, a religião deve desaparecer da mente de milhões de pessoas de forma mais rápida e completa.
Esse crescimento definitivo do ateísmo, mencionado amargamente pelo Papa Pio XI, e que ele descreve como “o mal mais terrível de nosso tempo”, é inevitável não apenas na URSS, mas em todos os outros países. Pio XI lamenta:
Assim, testemunhamos hoje algo sem precedentes na história: as bandeiras satânicas de guerra contra Deus e a religião são ostentadas descaradamente em meio a todos os povos e em todas as partes da Terra.
Nos países capitalistas, este processo se intensificará e se ampliará, especialmente à medida que as batalhas de classe se tornarem inevitáveis sob as condições de crescente opressão de classe, da crescente fascização do poder estatal e da preparação para novas guerras imperialistas, principalmente contra a URSS, o berço dos trabalhadores de todo o mundo, se tornarem mais generalizadas.
É essencial examinar a situação do movimento ateísta na URSS e nos países capitalistas. O avanço do socialismo nas áreas urbanas e rurais da URSS inevitavelmente levará ao declínio da religião. No entanto, seria um grave equívoco acreditar que a religião desaparecerá por si só. Reiteramos a opinião de Lênin de que o Partido Comunista não pode confiar no desenvolvimento espontâneo de ideias antirreligiosas — tais ideias são moldadas pela ação organizada. Portanto, qualquer ideia de deixar o crescimento de uma perspectiva antirreligiosa e ateísta entre as massas para o desenvolvimento espontâneo é oportunista.
Essa dependência oportunista da espontaneidade muitas vezes está associada à concepção de que o desenvolvimento futuro ocorrerá de maneira “suave” até a completa vitória do socialismo. No entanto, cada um de nós reconhece as dificuldades a serem superadas no caminho para a vitória. Embora alcancemos vitórias diárias, elas só são alcançadas após superar grandes obstáculos e lutar contra as forças do antigo mundo que obstruem nosso progresso. Esse período de luta é inevitável. Portanto, a luta de classes, que assume diversas formas e, em alguns pontos e momentos, se torna muito intensa, também é inevitável.
A influência dos kulaks em diversos setores da vida camponesa e entre vários grupos de trabalhadores que mantêm contato com o campo continua sendo um fato. Portanto, o ressurgimento dos sentimentos religiosos entre certos grupos e em determinados momentos ainda é uma possibilidade.
Quais são as tarefas e os deveres da União dos Militantes Ateus durante esse período?
Em primeiro lugar, é crucial realizar um trabalho meticuloso entre as massas, pois as demandas desses grupos, inclusive os mais conservadores onde a influência religiosa ainda é forte, tornaram-se mais significativas. Ao trabalhar com pessoas religiosas, devemos seguir o conselho de Lênin de usar uma variedade de métodos para incentivá-las a questionar a religião por si mesmas. No entanto, esse trabalho ainda não foi conduzido de maneira adequada. É necessário desenvolver métodos apropriados e produzir literatura de massa que atenda às necessidades desses grupos e indivíduos religiosos.
Devemos ressaltar que os últimos quinze anos de luta pelo ateísmo militante, em linha com os princípios leninistas, foram marcados por uma resistência contra qualquer tentativa de restringir as tarefas da luta de forma oportunista ou de torná-la uma mera rebelião anarquista. Combateram-se esforços para substituir a educação pura por mero anticlericalismo ou fobia de padres, priorizando-se o ateísmo militante. Ao mesmo tempo, também foi combatida a tendência de separar o trabalho educacional da denúncia do papel de classe da religião. Cada etapa do trabalho educacional e de convencimento foi associada à tarefa de elucidar as raízes sociais da religião. Lutamos contra as tentativas oportunistas de abandonar o trabalho antirreligioso sob o pretexto de que a religião está em declínio na URSS. Além disso, resistimos firmemente à ideia de que a religião pode ser eliminada rapidamente apenas com retórica forte. Essa abordagem dual foi fundamental para a vitória na frente antirreligiosa.
Essa conquista teria sido impossível sem uma luta ideológica intensa no campo da filosofia. Portanto, a União dos Militantes Ateus esteve profundamente ligada à Sociedade dos Materialistas Dialéticos Militantes, combatendo tanto o mecanicismo quanto o idealismo menchevique. É importante lembrar que o jornal Bezboshnik (O Ateu) foi a primeira a enfrentar os erros filosóficos da escola de Deborin. No entanto, inicialmente, não criticamos os mecanicistas com vigor suficiente, mas esse problema foi corrigido posteriormente. A batalha contra os mecanicistas e a influência do idealismo menchevique na propaganda antirreligiosa permanece uma das nossas principais responsabilidades. Apesar de estarmos dispostos a colaborar com materialistas inconsistentes na luta antirreligiosa, devemos expor seus equívocos e defender firmemente nosso próprio ponto de vista, criticando com rigor todas as inconsistências nesse campo da frente ideológica.
Continuamos e devemos continuar a criticar veementemente aqueles que subestimam a importância da propaganda ateísta, pois essa subestimação foi um dos resultados da subestimação do papel de Lênin e do leninismo como uma nova etapa na luta por uma visão materialista coerente do mundo. Essa foi a fraqueza específica da escola de Deborin, e essa foi precisamente a razão pela qual a revista Sob a Bandeira do Marxismo falhou, sob sua antiga liderança, em cumprir a tarefa colocada diante dela por Vladimir Lênin. Por isso, tanto a revista quanto a Sociedade dos Materialistas Dialéticos Militantes devem agora dedicar muito mais atenção aos problemas da propaganda antirreligiosa. É necessário introduzir clareza ideológica em todo o trabalho da União dos Militantes Ateus e combater todo desvio da linha marxista-leninista consistente em nosso trabalho.
Nossas tarefas em nosso trabalho antirreligioso entre as várias nacionalidades da URSS que só agora estão começando a despertar para uma vida real são particularmente imensas. Muitas dessas nacionalidades ainda carregam fortes resquícios da ideologia pré-revolucionária, com a influência de figuras religiosas como o mulá, rabino, xamãs, lamas, etc. sendo ainda dominante. Além disso, a literatura disponível para essas nacionalidades é escassa para a propaganda antirreligiosa, e há pouca literatura traduzida. Os métodos de trabalho entre as várias nacionalidades ainda não estão suficientemente desenvolvidos, e os planos para esse trabalho ainda não foram elaborados com minúcia. Portanto, é necessário formar quadros, estudar e explicar os diversos problemas e realizar um trabalho sério de popularização.
Todo nosso trabalho deve estar mais intimamente ligado ao trabalho da Internacional dos Livres Pensadores Proletários do que nunca. O movimento ateísta deu passos gigantescos em muitos países, e nenhuma medida punitiva contra a Internacional dos Livres Pensadores Proletários pode deter esse movimento de massa agora que ele começou. A supressão da União dos Militantes Ateus na Alemanha, como muitos observadores, mesmo do campo burguês, admite, só levou a um maior fortalecimento da impiedade, com desertores abertos da igreja e o fechamento de paróquias. O crescimento da impiedade nos Estados Unidos e o fechamento de igrejas em outros países são acompanhamentos inevitáveis da decadência do capitalismo. Apesar das tentativas dos padres de se adaptarem às mudanças sociais, a denúncia do papel da igreja e da religião continuará em um ritmo crescente nos países capitalistas, criando um poderoso exército de ateus militantes em todo o mundo.
O único país onde o movimento antirreligioso pode florescer de maneira aberta, ampla e sem obstáculos é a URSS. Nossa experiência é de suma importância para todas as nações. Nunca devemos perder de vista que, com nosso trabalho, estamos fornecendo suporte aos nossos camaradas estrangeiros. Devemos internacionalizar profundamente nosso trabalho para que cada ateu veja seu esforço como parte da nossa luta global contra a religião e a igreja.
A União dos Militantes Ateus sempre esteve estreitamente ligada ao trabalho da Internacional dos Livres Pensadores Proletários. Através das colunas da imprensa da União dos Militantes Ateus, informamos nossos membros e os trabalhadores em geral sobre o trabalho da União e sobre a luta que está ocorrendo na Internacional dos Livres Pensadores Proletários. Nossos delegados desempenharam um papel vigoroso na defesa dessa internacional contra a influência desmoralizante pequeno-burguesa dos dirigentes social-democratas e fascistas como Sivers, Hartwig, entre outros, que tentaram usar a internacional para seus próprios propósitos de propaganda. Eles procuraram submeter todo o movimento ateísta aos interesses da burguesia, diluindo sua força revolucionária. Expor e denunciar o papel deles foi essencial. Não permitimos que os Siverses e Hartwigs transformassem a Internacional dos Livres Pensadores Proletários em um apêndice da burguesia. Graças a isso, a internacional continua a existir e a crescer como uma organização de ateus militantes em todo o mundo. É nosso dever fazer ainda mais para tornar o movimento antirreligioso, não apenas na URSS, mas também nos países capitalistas, um movimento de massa.
À medida que entramos no décimo sexto ano da revolução proletária, acumulamos grandes conquistas no campo do ateísmo. No entanto, essas conquistas são insuficientes; nosso trabalho precisa ser aprimorado, consolidado, expandido e aprofundado. A bandeira do ateísmo militante deve ser levantada ainda mais alto. A propaganda em prol do ateísmo militante deve ser ampliada, tornando-se mais profunda e séria. As fileiras dos ateus militantes devem ser aumentadas para incluir milhões. Lembremos de que a luta contra a religião é uma luta pelo socialismo!